廈門 尤德才

　　英國汗青學(xué)家湯因比出生于1889年，他曾走過兩次世界大戰(zhàn)，也見到了世界的燦爛與衰敗。與日本學(xué)者池田高文討論關(guān)于東方西方文化及將來世界文明開展所呈現(xiàn)的問題長達(dá)兩年。最末得出了一個讓全世界都十分震驚的理論：人類將來的文明不屬于先輩的西方，而屬于其時覺得毫不起眼的中國，地球文明將在古老的中吉印通明中，中吉印通明將引領(lǐng)世界。

　　今天，人類更大問題是什么？處理將來人類社會危機(jī)為什么要回到中吉印通明上尋求處理？

　　我認(rèn)為，21世紀(jì)人類面對更大的問題是跟著科技迅猛開展，人類被“異化”的問題。即人道和人的主體被扼殺，人被“物化”的問題。

　　科學(xué)手藝是雙刃劍，科技固然給人類帶來便當(dāng)。但跟著科技迅猛開展，智能AI和傳媒信息噴涌而來的情況中，看似走向了一個更繁榮、更美妙，更便當(dāng)?shù)碾A段，實(shí)則是理性異化、科技異化、權(quán)利異化等。人成為了“理性“的奴隸，成為了“科技”的奴隸，成為了“本錢”的奴隸，成為“權(quán)利”的奴隸。對科學(xué)的依賴性越大，人類的保存危機(jī)水平越高，最末可能禍患人類。

　　譬如，手機(jī)本來是通話東西罷了，跟著吉印通13816211622、*、抖音、手機(jī)銀行等信息手藝、大數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，促進(jìn)使人垂垂的依賴信息科技。思惟的分辯是靠著各大媒體的爆炸性報(bào)導(dǎo)，人被手機(jī)控造住了，無法想象沒手機(jī)的日子。最可怕問題是你未察覺有任何問題，陷入不能不去適應(yīng)某種既定次序，既定的科學(xué)手藝監(jiān)控，即定某種信息強(qiáng)行灌注貫注的社會系統(tǒng)之下。

　　久而久之，你會不知不覺陷入到了另一股莫名力量的控造之中，它像一只無形之手將你牢牢掌控，以一種溫情的高級的體例，讓你不在乎小我信息被泄露、小我自在、公民權(quán)利遭到褫奪，進(jìn)入到另一種溫情的高級野蠻的被監(jiān)控的境地。控造人的言論，控造人的思惟和行為，并習(xí)慣于嚴(yán)酷管束的形態(tài)，逐步成為了“科學(xué)理性、財(cái)產(chǎn)”奴役的對象。人們沉浸于各類感官體驗(yàn)中，娛樂至死。人與人越來越少交往，人心越發(fā)冷漠。日常生活交換的無非是一堆機(jī)械零件構(gòu)成的電子產(chǎn)物。很少人會為道德崇奉，保衛(wèi)人類威嚴(yán)和自在去爭取并付出代價。忽略了人生的意義，人生的逃求，不知何處來，也不知何處去，陷入到了一種新的野蠻主義

　　因?yàn)椋茖W(xué)手藝越開展，人類越離不開科學(xué)手藝，人的自保存才能越來越低。很難想象過著停電停水、斷網(wǎng)、沒有手機(jī)的日子。如今核兵器與冷刀兵時代，人類能否更平安？尤其諸如核兵器、或生化兵器、人工智能掌握在不良分子手中，你怎么死可能都不曉得。誰敢說，現(xiàn)代人會比前人、冷刀兵時代，更幸福、更自在、更平安？

　　科學(xué)理性主義的致命之處是輕忽精神意識、生命意義等無形因素的影響，認(rèn)為人類是沒有靈魂的。把人當(dāng)做動物，以至當(dāng)做物體，當(dāng)做手段，繁殖專造反人道的行為。因?yàn)?，可反?fù)實(shí)證是科學(xué)的要義，每小我都只是大機(jī)器中的小齒輪。不大白人類威嚴(yán)、靈魂和自在保衛(wèi)的事理。那種價值不雅往往把事物構(gòu)造化和拆分，以至不斷拆到基因，愈研愈細(xì)，成果把人思惟意識、精神性、和社會性給忽略。在微不雅計(jì)量中丟失了若何尋謀事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和素質(zhì)的現(xiàn)象。其成果把世界釀成了一片“弱肉強(qiáng)食”的森林。形成人類病種，災(zāi)難越來越多。那就需要道德倫理來糾編。

　　上千年來，許多西方哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家都堅(jiān)信，人類通過實(shí)證的科學(xué)、或數(shù)理邏輯那一完整的東西，末可以提醒物量世界最隱秘的奧妙。但被《時代周刊》評選為二十世紀(jì)最出色數(shù)學(xué)家的第一位，名字叫哥德爾。哥德爾不完全性定理對實(shí)證的科學(xué)主義當(dāng)頭棒喝，讓實(shí)證的科學(xué)邏輯無地自容！

　　哥德爾不完全性定理告訴我們：實(shí)與可證是兩個概念?？勺C的必然是實(shí)的，但實(shí)的紛歧定可證。

　　哥德爾的不完整性定理具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義，它觸及到維護(hù)人類社會文明開展的基石，涉及到生命存在和人類精神世界最隱秘的感情、主客不雅世界的理論系統(tǒng)，都是不完整的。任何一種末極理論都只是一種美妙的夢想，而宇宙最深的奧妙是我們無法解釋的。理由如下：沒有神存在和道德的世界只剩下了地道的理性，地道的理性帶來的是地道的有序和功利主義。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者海森堡在《科學(xué)與宗教》一文中指出：“在科學(xué)中，我們試圖發(fā)現(xiàn)實(shí)假（科學(xué)不會教報(bào)酬善）；在宗教（道德）中我們則討論善惡。”

　　宇宙是多維的，奇妙無限，我們?nèi)祟惐绘i在更低維度（三維）的時空之中，存在于人體別的更高的維度之中，是無法看見，也摸不著它，但它卻客不雅存在著。請問，收集信號等電磁波、各類磁場、暗能量暗物量等無形的工具你看見了嗎？無論你信與不信，它都存在?；蛘哒f，一切超出物理世界規(guī)律的你安知就不存在？你活在物理世界又怎么能曉得物理世界之外無法感知的事物呢？人是萬物之靈，是有道德精神意識，那些都超越人類所感知的三維時空。實(shí)理不成能在（低維）理論或科學(xué)范疇得到查驗(yàn)。

　　佛祖釋尊修行開悟后，第一句話：“一切寡生皆具如來德相，只因妄想，固執(zhí)而不克不及證得。”如來德相，就指的是N維高維空間。妄想固執(zhí)指的是我們以*維的思維去測量世界，人停留在三維空間里的認(rèn)知根本是貪嗔癡念的輪回。佛門生修行的目標(biāo)是打破現(xiàn)有的*維的認(rèn)知，修至N維無限大的聰慧就是般若，從而解脫進(jìn)入涅槃（圓寂）不生不滅，分開輪回到神仙世界。 同時，申明高的維度不在外面，而在微不雅層面。向內(nèi)不雅是進(jìn)步維度、認(rèn)識實(shí)理重要路子。

　　“圣人之道，吾性自足" 來自出名大儒王陽明的"龍場悟道"。圣人之道是什么，就是“致良知"，判斷工作對錯長短，尺度是良知，而不是外在的一些事物。內(nèi)不雅就是凈化心靈，喚醒元神！ 一小我的生命幸福感是無法用科學(xué)來處理的，幸福往往從自我的心里去尋找，明心見性。 科學(xué)無論若何興旺，生老病死等貪嗔癡大苦、人生價值不雅和幸福，社會協(xié)調(diào)，非科學(xué)所能處理！陽明《心學(xué)》“致良知" 認(rèn)為社會治亂的底子在于人心，只要療救人心，才氣處理現(xiàn)實(shí)社會問題。人心不正，則事事不正，怎么改城市改不大白，國度和老蒼生城市被折騰得筋疲力盡了，但其背后的代價都是繁重的。最初仍是上有政策，下有對策。

　　人類的科學(xué)能夠摸索陽世看得見，覺得得到的陽世事物。不成能完全解釋高維度、暗物量、暗能量靈魂等精神意識的陰間事物？因陰間和無形的工具超出人類理解思維。人類的科學(xué)只能無限接近實(shí)理，不克不及窮盡實(shí)理，到達(dá)最末想要到達(dá)無所不克不及的高維神的地步。 統(tǒng)攝宇宙萬物的素質(zhì)是什么？現(xiàn)象背后能否有一個更為素質(zhì)的來源根基。其實(shí)，那一切的背后就是中吉印通明哲學(xué)中高維的“道”在擺布著。

　　“道可道，十分（恒）道”，科學(xué)邏輯研究有局限性。因?yàn)椋暗馈笔切味?，到了形而上高維條理，是超語言、超科學(xué)、超邏輯的?！暗馈焙同F(xiàn)象之間不是因果等邏輯聯(lián)絡(luò)，無法用科學(xué)性、辯證法，歸納法，演繹法等所謂先輩性所能認(rèn)識，難以表達(dá)清晰，可感知，卻看不見摸不著。只能靠修行參悟，以穩(wěn)定應(yīng)萬變?！翱茖W(xué)”是讓人逐級向上的臺階看世界，《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、孔子中庸協(xié)調(diào)之道，使人得以鳥瞰“大千世界”。 所謂“圣賢”不是有什么超天然才能的人，只是在高維度看問題愈加客不雅。圣人之心，如明鏡一樣，鏡中像越實(shí)在和客不雅。

　　今天，現(xiàn)代人更大問題，就是迷信“科學(xué)理性精神”。對科學(xué)和科學(xué)辦法的吹噓最初招致一個嚴(yán)峻的后果，那就是對人道和人的主體的扼殺，繁殖 主義。今天科學(xué)手藝高速開展，人類卻遭碰到史無前例的保存撲滅的危機(jī)?；艚鸢l(fā)出過警告：人類將在200年內(nèi)滅絕。愛因斯坦也說：我不曉得第三次世界大戰(zhàn)會用什么兵器，但我曉得第四次世界大戰(zhàn)會用木棍和石頭。若是人類迷信科學(xué)，用科學(xué)取代實(shí)理，以高科技“造福人類”的幌子呈現(xiàn)，它將引導(dǎo)人類走上如何的一條不歸路！是撲滅人類、禍患人類文明最有力的東西。失去了道德良知，科學(xué)和人將會變得比魔鬼還更瘋狂！

　　道是萬事萬物生成、運(yùn)動、變革、開展的總能源和源法式。萬物歸一，以一貫之。萬變歸宗，萬理歸道。中吉印通明“一陰（精神、高維）一陽（物量、低維）之謂道、道法天然，和生萬物，諧得天然，萬物萬象之底子也。”物量與精神、人類與天然關(guān)系需要協(xié)調(diào)，呼喚協(xié)調(diào)，而不是征服，誰決定誰。認(rèn)識不到物量與精神之間彼此影響，你中有我，我中有你的協(xié)調(diào)性，固執(zhí)于任何一端，會帶來諸多極端不服衡的亂象問題，世界就不成能協(xié)調(diào)有序。

　　也就是說，道德為萬法之本。 無論在工具方，道德都是法令的根底。人類任何一種文明辦理社會軌制，不論是集權(quán)和分權(quán)，若是不是成立在中吉印通明中的“大道之行全國為公、仁愛、誠信的法治精神、寬大妥協(xié)（寬恕）、己所不欲、勿施于人等、仇必和而解、和而差別等道德良知思惟的根底上，再優(yōu)勝的體系體例城市跟著人類自己道德良知的松弛而異化。

　　最初申明， 本人不反對科學(xué)手藝，反對是科學(xué)手藝主義，用科學(xué)取代實(shí)理。那也是中吉印通明如古代思惟家老子為何要無為限欲，傳《道德經(jīng)》的意圖！孔子重仁愛、講道德倫理的事理！人類需要人文的感性，也需要科學(xué)的理性。即需要精神依靠，也需要物量生活享受。不要陷入對科學(xué)過度的迷信里，毀壞物量與精神協(xié)調(diào)。將仁愛、道德倫理遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開的狂妄，認(rèn)為仁愛、道德倫理良知一種非理性的工具。才氣從底子上處理人類被“物化”的問題，維護(hù)人類保存平安，社會協(xié)調(diào)，世界和平。