孔子弟子三千，賢人七十二，用什么教科書(shū)呢？想知道這件事，先要了解

孔子

都教授哪些課程。

《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教”。這樣看，是四門(mén)功課。但說(shuō)到“賢人七十二”，《孔子世家》又說(shuō)：“身通六藝者七十有二人”。“六藝”，這就是六門(mén)功課了。

何為“六藝”，有兩種說(shuō)法——第一種，指“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，亦稱(chēng)“六學(xué)”，漢以后稱(chēng)為儒學(xué)“六經(jīng)”。第二種，指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，《周禮·地官·保氏》有載。

孔子

教的，肯定以第一種為主，不然不會(huì)有后來(lái)“六經(jīng)”一說(shuō)。可是，也不能說(shuō)不教第二種，“禮、樂(lè)”包含于前一種之中，剩下的“射、御、書(shū)、數(shù)”，也是那個(gè)時(shí)候貴族進(jìn)學(xué)校必學(xué)之科目。

知道了孔子辦學(xué)的課程安排，講課用什么教材也就很容易搞清楚了。

“詩(shī)”是為《詩(shī)》，后世叫《詩(shī)經(jīng)》。

“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸之名?！?/p>

孔丘

這很可能是孔

子

在開(kāi)學(xué)典禮上的致辭。他說(shuō)，孩子們，我們何以要學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》，可以激發(fā)志氣，可以觀(guān)察天地萬(wàn)物和人間的盛衰得失，可以讓人懂得融入社會(huì)，可以知道去刺諷不良。近可懂得侍奉父母，遠(yuǎn)可學(xué)會(huì)報(bào)效君主。還可以獲得多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木一類(lèi)的知識(shí)。

后人說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“詩(shī)”，有三千多首，孔子刪減為*0*首。

孔子刪詩(shī)，這件事可能性不大。但是他挑選出上述數(shù)目作為“教材”，是極可能的。

“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。’”這是孔子編纂《詩(shī)》的教材之遴選標(biāo)準(zhǔn)。

幸虧孔子此舉，才有《詩(shī)經(jīng)》流傳至今。

上海博物館收藏了一批楚簡(jiǎn)，從中整理出一部書(shū)，學(xué)者們先命名為《孔子論詩(shī)》，后又簡(jiǎn)略為《詩(shī)論》。極可能，這就是孔

子

當(dāng)年講授《詩(shī)》的“教案”或稱(chēng)“講義”。

“書(shū)”就是《尚書(shū)》。

孔

子

肯定是給學(xué)生講授《尚書(shū)》的?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》可以為證，其篇第一段話(huà)，就引用了《尚書(shū)·堯典》的原話(huà)，而且講了《商書(shū)》、《周書(shū)》的梗概要點(diǎn)。

伏勝

還可為證的是，漢初，《尚書(shū)》傳承有兩條線(xiàn)索——一是秦博士伏生，其為儒學(xué)后人，口授了《尚書(shū)》，弟子以漢隸記之，史稱(chēng)“今文《尚書(shū)》”。一是魯共王壞孔壁，出“古文《尚書(shū)》”。于是，就此形成了“今文”、“古文”兩大經(jīng)學(xué)學(xué)派。但這兩派，皆出于儒學(xué)。

“今文《尚書(shū)》”共二十八篇，“古文《尚書(shū)》”亦為二十八篇。

史上亦有孔子刪《尚書(shū)》之說(shuō)，實(shí)際上，當(dāng)同“詩(shī)三百首”一個(gè)道理——孔子挑揀了古傳之《書(shū)》中的若干內(nèi)容，用以教授學(xué)生。

秦皇焚書(shū)之后，若無(wú)此兩條線(xiàn)索，后世至今，大概人們最多只能知道春秋之前，還有一部重要的歷史文獻(xiàn)叫《書(shū)》了。

《尚書(shū)》，是漢以后才有的名稱(chēng)。

“禮”亦稱(chēng)“周禮”，指主要形成于西周的“禮制”。

《論語(yǔ)》中，多有孔子習(xí)禮、教授弟子學(xué)禮的記載?！白铀叛?，《詩(shī)》《書(shū)》，執(zhí)禮，皆雅言也。”孔

子

讀和講《詩(shī)》，念及教《書(shū)》，包括習(xí)周禮的時(shí)候，都用純正的“官話(huà)”?？上?，孔子講“禮”的很多內(nèi)容，未能流傳下來(lái)。

《儀禮》

有一部《儀禮》，當(dāng)為孔子傳授“周禮”之一部分。

西漢初，又有大戴《禮記》和小戴《禮記》?！坝洝?，就是“學(xué)習(xí)筆記”。這里兩部書(shū)中，記述了若干“周禮”的儀式和所秉承的思想，與《儀禮》可相驗(yàn)證。

還有一部《周禮》，記載的，實(shí)際是西周的“官制”，因此，亦名《周官》。此書(shū)，當(dāng)亦為孔子講授“禮”之局部。

“樂(lè)”，既是“詩(shī)”的曲譜和舞曲，又是上古音樂(lè)理論，還是“周禮”中的重要內(nèi)容。

孔子酷愛(ài)音樂(lè)，除去當(dāng)日有葬禮，孔子天天都要唱歌。他還專(zhuān)門(mén)四處向懂音樂(lè)的人學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”

《論語(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！边@是成語(yǔ)“盡善盡美”的淵藪。《武》，是周武王伐紂之“樂(lè)舞”。

《史記·樂(lè)書(shū)》應(yīng)該是儒學(xué)對(duì)“樂(lè)”之理論的概括。遺憾的是，此篇，是漢武至漢宣時(shí)亡失后，由他人如褚少孫等所補(bǔ)。若為史遷原篇，應(yīng)該更為精彩。

“易”即《周易》或曰《易經(jīng)》。

《論語(yǔ)》說(shuō)，孔子五十而學(xué)《易》。

《史記》稱(chēng)，孔子為《易》作《十翼》，并云：孔子“讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！?/p>

“彬彬”是說(shuō)形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一?？鬃又v，如果多給他幾年時(shí)間，他就能對(duì)《易》之義理和文辭徹底搞通了。

《易》，也完全是為孔學(xué)后人分?jǐn)?shù)支所傳承。

“春秋”后稱(chēng)“春秋經(jīng)”，即魯國(guó)官方的編年體史籍。

史稱(chēng)，孔子修春秋。有人認(rèn)為，《春秋》為孔子所作，這肯定不對(duì)。更多的人認(rèn)為孔子對(duì)《春秋》做了刪削校正。

《春秋》

如同《詩(shī)》、《書(shū)》，孔

子

從教學(xué)角度出發(fā)，此舉并非沒(méi)有可能。后儒們則把此舉無(wú)限拔高了，所以有了“春秋筆法”一說(shuō)。

《春秋》，幾為“教學(xué)大綱”，過(guò)于“疏簡(jiǎn)”。因而有了《公羊傳》和《谷梁傳》，作為《春秋》的“補(bǔ)充教材”，也使“言簡(jiǎn)意賅”過(guò)于“骨感”的歷史，變得“豐滿(mǎn)”了許多。

最好的是《左傳》。不過(guò)，兩千多年來(lái)，《左傳》是否為《春秋》左傳，一直爭(zhēng)訟不斷。

很多人認(rèn)為，左丘明寫(xiě)了一部斷代“編年史”，被后人分割成了《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，硬說(shuō)《左傳》是為注釋《春秋》而成書(shū)。

這個(gè)說(shuō)法很有道理。

但無(wú)論如何，孔

子

辦學(xué)，并非沒(méi)有教材，整天在那里“空口無(wú)憑”的干講。上述重要典籍，都是因?yàn)榭鬃又v學(xué)才由后學(xué)代代相傳的。僅就這一點(diǎn)，孔子對(duì)中國(guó)歷史和文化的貢獻(xiàn)，史上就無(wú)一人可比。